В "школьным" разуменні міфы - гэта не больш за старадаўнія "казкі" аб прыгодах богаў і герояў, якія ў наш час не маюць ніякай пазнавальнай каштоўнасці. Але гэта, вядома, вельмі прымітыўнае паданне. І справа не толькі ў тым, што ў першабытным грамадстве міфатворчасць было асноўным спосабам спазнання міру і захаванні назапашанай інфармацыі ў памяці пакаленняў. Міфы ўзнікалі і ўзнікаюць і ў пазнейшыя часы, прычым яны заўсёды выяўляюць нейкія важныя рысы светаадчування сваёй эпохі. Наш час у гэтым плане зусім не з'яўляецца выключэннем.
Амерыканцы кахаюць падкрэсліваць маладосць сваёй краіны і яе культуры. Аднак і гэтая культура таксама працятая шматлікімі міфамі, якія складаюць адзін з асноў іх нацыянальнага менталітэту. Амерыканскія міфы, як і любыя іншыя, успрымаюцца грамадскай прытомнасцю як моманты абсалютнай ісціны, якія не дапушчаюць пярэчанняў і не патрабуюцца ў доказах. Аднак навука такой раскошы сабе дазволіць не можа і займаецца крытычным аналізам любых міфаў, у тым ліку і сучасных.
Менавіта такому аналізу прысвечаная новая кніга Роберта Вуфнау\Robert Wuthnow. Аўтар - бачны адмысловец па сацыялогіі культуры і рэлігіі, прафесар Прынстанскага Ўніверсітэта\Princeton Unoversity і дырэктар універсітэцкага Цэнтра Вывучэння Рэлігіі\Center for the Study of Religion.
Манаграфія азагалоўленая American Mythos, што можна перавесці як "Амерыканская Міфалогія". Аднак ёсць і іншы варыянт. Грэцкае слова "мифос" па першапачатковым сэнсе азначае "адданне". Так што назоў кнігі можна перавесці і як "Амерыканскія Адданні", што, магчыма, будзе лепш адпавядаць сэнсу, які ў яго ўклаў ён сам.
Гэты намер падкрэслена ўжо ў аўтарскай прадмове. Наша калектыўная памяць, піша Вуфнау, захоўвае мноства гісторый, якія складаюць апору нашай нацыянальнай ідэнтычнасці. Яны ўдрукаваныя настолькі глыбока, што звычайна мы ўспрымаем іх, нават не задумляючыся аб іх сэнсе. Гэта гісторыі аб поспехах і няўдачах, аб добрых і злых учынках і норавах, аб правах і прывілеях. Менавіта гэтыя "паданні", якія фармуюць падмурак, які падтрымлівае духоўнае адзінства нацыі, Вуфнау і заве амерыканскімі міфамі. Як і міфы ўсіх іншых культур, яны з аднаго боку замацоўваюць гістарычны досвед народа, а з іншай - нярэдка перашкаджаюць адэкватнаму ўспрыманню новых рэальнасцяў, асабліва тых, якія для свайго асэнсавання патрабуюць вынахаду за рамкі звыклых стэрэатыпаў. Амерыканцы, падкрэслівае Вуфнау, толькі выйграюць ад таго, што лепш зразумеюць сваю нацыянальную міфалогію.
На працягу апошніх 40 гадоў Злучаныя Штаты зведалі мноства кардынальных змен. За гэты час краіна прыняла 22 млн. легальных эмігрантаў і яшчэ 7-10 млн. нелегалаў, з-за чаго насельніцтва ЗША стала куды меней аднастайным у этнічным, моўным і рэлігійным плане. У выніку гэтай хвалі іміграцыі лік выхадцаў з Лацінскай Амерыкі ўзрасло ў тры разу, з мусульманскіх краін і Індыі - у чатыры, з Кітая і іншых краін Усходняй Азіі - пяцікратна. У тыя жа гады ў краіне рэзка знізілася інтэнсіўнасць былых прадузятасцяў супраць каталікоў і габрэяў, практычна знікла расавая сегрэгацыя, паменшылася дыскрымінацыя жанчын і нацыянальных меншасцяў, пачасціліся міжэтнічныя і межрасовые шлюбы і грамадзянскія звязы. Не прыходзіцца сумнявацца, што амерыканцы сталі лепш усведамляць свае індывідуальныя правы, а грамадства ў цэлым павастрэла рэагаваць на іх парушэння.
Аднак гэтак жа несумнеўна, што гэтыя прагрэсіўныя зрухі суправаджаліся мноствам негатыўных з'яў. У ЗША узмацнілася эканамічная неаднастайнасць і звязанае з ёю фактычнае нераўнапраўе. Дужанне за ўлада стала больш агрэсіўнай, а гатовасць да пошуку кампрамісаў адчувальна знізілася. Шматлікія амерыканцы ўпэўненыя, што дэмакратычныя інстытуты краіны падвяргаюцца небяспечнай эрозіі, якая ў немалой ступені выкліканая калектыўным эгаізмам шматлікіх грамадскіх груп. У усіх гэтых з'яў, піша Вуфнау, маецца мноства каранёў, у тым ліку, і вызначаныя аспекты амерыканскай нацыянальнай міфалогіі. Ужо таму яна заслугоўвае дэталёвага вывучэння.
"Вясёлкавае грамадства"
Шматлікія амерыканскія палітыкі і культуролагі ці ледзь не абагаўляюць рух да культурнай, расавай і этнічнай шматстатнасці\diversity, лічачы яго ці ледзь не галоўнай прыкметай прагрэсу краіны. Гэта дакладна, піша Вуфнау, што на працягу апошняй чвэрці стагоддзя амерыканцы сталі "вясёлкавым грамадствам"\rainbow society.
Калі ў нядаўнім мінулым здавалася, што ідэалогія консьюмеризма і агрэсіўнасць рэкламы пагражаюць Амерыцы ці ледзь не стоадсоткавай аднастайнасцю асабістых пераваг і спосабаў іх задавальнення, то цяпер ужо нельга сумнявацца, што яе жыхары сталі нацыяй з мірыядамі самых розных густаў, меркаванняў і каштоўнасцяў.
Гэты фундаментальны зрух дапамог калі не выгаіць, то прыслабіць шматлікія небяспечныя грамадскія хваробы мінулых дзесяцігоддзяў, аднак ён аўтаматычна спарадзіў і свае ўласныя праблемы. Чым ніжэй гамагеннасць грамадства, тым больш яго сацыяльныя сувязі размываюцца цэнтрабежнымі сіламі. І зразумела чаму: узрастае лік уплывовых груп з несупадаючымі, а часам і рэзка супярэчнымі інтэрасамі, якія ў дужанні за іх задавальненне нярэдка не спыняюцца перад правакаваннем вострых палітычных канфліктаў.
Калі ў сярэдзіне 20 стагоддзі можна было асцерагацца, што ўнікальнасць і самабытнасць унутранага міру амерыканцаў сцярэцца пад уплывам нивелирующего ўздзеяння масавай культуры і страціцца ў безаблічных натоўпах, то зараз гэтай унікальнасці надаюць настолькі важнае значэнне, што грамадству робіцца ўсё цяжэй фармуляваць і ажыццяўляць адзіныя для ўсіх мэты. Калі раней аналітыкі баяліся, што амерыканская дэмакратыя не вытрымае нарастальнай гамагенізацыі грамадства, выкліканай нарастаннем усеагульнага канфармізму, то цяпер узнікаюць падазроны, што яна разбурыцца пад націскам пераможнага індывідуалізму і эгаізму, як персанальнага, так і групавога.
У выніку, піша Вуфнау, на позве дня апыняецца ключавое пытанне: якімі менавіта асобамі мы павінны і жадаем стаць, каб знайсці адэкватны баланс паміж індывідуальнай воляй і грамадскай адказнасцю і дзякуючы гэтаму апынуцца добрымі грамадзянамі? Адказаць на яго зусім няпроста, але і ў гэтым можа дапамагчы крытычны аналіз нацыянальных культавых стэрэатыпаў.
Гэтую метадалогію варта праілюстраваць на прыкладзе. Амерыканцы, піша Вуфнау, аднадушна лічаць сябе нацыяй імігрантаў, людзей, якія не пабаяліся пакінуць свае хаты, каб пусціцца да чужых берагоў у пагоне за лепшым жыццём. Паданне аб гэтым жыцці ўключае ў сябе жаданне здабыць матэрыяльны дабрабыт, знакам якога служыць уласнае жыллё. Тут узнікае дзіўную супярэчнасць, якая масавая прытомнасць цалкам не ўсвядоміць. Жыхары ЗША узводзяць укорененность у сваёй хаце і на сваёй зямлі ў ранг жыццёва важнай каштоўнасці, краевугольнага каменя, так званай, "Амерыканскай Мары"\American Dream. З іншага боку, яны не толькі лічаць сябе людзьмі без шматвяковых нацыянальных каранёў, але і аб'яўляюць гэтую акалічнасць сваёй найгалоўнай вартасцю. Грамадства з такім менталітэтам, лічыць Вуфнау, асуджанае на то, каб стала імкнуцца да зааблочных ідэалаў і таму ставіць перад сабой такія задачы, якія яно не ў стане ажыццявіць. Больш таго, рэалізацыя гэтых мэт мяркуе дзеянні і за межамі нацыянальных меж, тамака, адкуль некалі прыбыткі продкі цяперашніх грамадзян ЗША, а часам і яны самі.
Гэтае меркаванне збольшага тлумачыць гатовасць амерыканцаў бачыць у сваёй краіне ўзор для ўсяго чалавецтва, а часам нават навязваць сваю мадэль іншым народам з дапамогай эканамічнага прымусу або ваеннай сілы. Яны таксама выяўляюць адзін з крыніц той амбівалентнасці, якую выпрабоўваюць амерыканцы, калі яны задумляюцца над тым, чым іх нацыя імкнецца стаць для сябе і ўсяго міру і чым апыняецца на справе.
"Амерыканская мара" і "плавільны кацёл"
Адным з найважных стэрэатыпаў калектыўнай псіхалогіі амерыканцаў даўно ўжо стала ўпэўненасць у тым, што іх краіна заслужыла свой цяперашні дабрабыт, сваю ваенную моц і свой уплыў у міры дзякуючы таму, што дала і дае прытулак дзясяткам мільёнаў прышэльцаў, якія адказваюць на гэтую гасціннасць упартай і сумленнай працай, гатовасцю да адаптацыі ў чужую культуру, уменнем навучацца і прымаць рызыкоўныя рашэнні, засвойваць і ствараць новаўвядзенні.
Таму Вуфнау разглядае ключавыя рысы амерыканскай нацыянальнай міфатворчасці, першым чынам, у кантэксце гісторый аб лёсах імігрантаў. Пры гэтым ён абапіраецца не толькі на гістарычныя аналы і на свежую інфармацыю, сабраную іншымі даследнікамі, але і на вынікі сацыялагічнага праекту "Новыя Эліты"\New Elites Project, які быў ажыццёўлены пад яго кіраўніцтвам у 2001-2003 гадах. У рамках гэтага даследавання былі праведзеныя дэталёвыя інтэрв'ю з двума сотнямі імігрантаў першага і другога пакаленняў з сарака двух краін, якім атрымалася моцна адрозніцца ў бізнэсе, інфармацыйных тэхналогіях, медыцыне, журналістыцы, спорце, юрыспрудэнцыі, мастацтве і навуцы.
У цэлым, лічыць Вуфнау, утрыманне імігранцкіх гісторый не занадта змянілася за апошнія 200 гадоў. Іх аснова - аповяд аб поспеху "які зрабіў сябе чалавека"\self-made man. Апавяданні аб лёсах людзей, якія прыбыткі ЗША без гроша ў кішэні і дамагліся буйных поспехаў дзякуючы працавітасці, вынаходлівасці і настойлівасці, чырвонай ніткай праходзяць праз амерыканскую нацыянальную міфалогію. Ужо ў 19 стагоддзі яны стала цыркулявалі як у белетрыстыцы і прэсе, так і ў школьных хрэстаматыях і падручніках, па якіх прылучыліся да асветы ў агульнай складанасці звыш ста мільёнаў дзяцей. У іншым варыянце іх героямі станавіліся амерыканскія выхадцы, якія змянілі месца жыхарства. Напрыклад, аўтары шматлікіх біяграфій Бенджаміна Франкліна\Benjamin Franklin кахалі падкрэсліваць, што ён у маладосці перабраўся з Бостана ў Філадэльфію і тамака, пачаўшы з нуля, стаў нацыянальнай знакамітасцю.
Падобныя гісторыі працягваюць мусіравацца і сёння, хоць іх героямі часта апыняюцца не мужчыны, а жанчыны, а таксама прадстаўнікі розных этнічных меншасцяў. Вуфнау асоба адзначае, што і ў мінулым, і ў наш час яны адлюстроўваюць не статыстычную рэальнасць (паколькі абсалютная большасць імігрантаў дамагаецца на новай радзіме толькі ўмераных поспехаў), а шырока распаўсюджаную надзею на тое, што ў ЗША дарогі да буйнага поспеху заўсёды адчыненыя для ўсіх. Мы лепш думаем і аб сабе, і аб грамадстве, піша Вуфнау, калі верым, што абавязаныя сваімі дасягненнямі не несумленнай гульні і не простаму шанцаванню, а добрасумленнай упартай працы. Менавіта таму прыклады блішчалага ўзлёту прышэльцаў так імпануюць масе амерыканцаў.
Аднак, падкрэслівае Вуфнау, тут ёсць і адваротны бок. Адрасаваная шырокай публіцы інфармацыя аб поспеху таго або іншага імігранта звычайна пакутуе зададзенасцю і аднабаковасцю. Такія гісторыі, часцей за ўсё, вучаць захапляцца ўдачлівымі людзьмі і верыць у тое, што іх поспеху суцэль заслуженны. У той жа час яны рэдка прымушаюць задумацца над тым, чаму адным атрымоўваецца адразу жа ажыццявіць "амерыканскую мару" у поўным аб'ёме, а для іншых яна апыняецца ўсяго толькі ілюзіяй. У выніку яны маскіруюць наяўнасць сацыяльнай несправядлівасці і грамадскай няроўнасці і тым больш не прымушаюць задумацца аб яго чынніках. Яны таксама звычайна ўяўляюць поспех "які зрабіў сябе" чалавека, першым чынам, як яго асабістае дасягненне, пакідаючы за кадрам шматлікія спадарожныя фактары. Напрыклад, статыстыка выразна паказвае, што імігрантам з добрай адукацыяй і дзелавымі або асабістымі (асабліва роднаснымі) сувязямі ў ЗША куды лягчэй адаптавацца і прабіцца. У прыватнасці, 80% апытаных у рамках праекту New Elites паведамілі, што ім або іх бацькам была аказаная істотная дапамога адразу пасля пераезду ў Амерыку. Увогуле, тыповыя апавяданні гэтага роду прапаноўваюць універсальную і безальтэрнатыўную мадэль здабыцця амерыканскага поспеху, якая не ўдаецца ў дэталі і не дапушчае супярэчнасцяў. Такія всеобъясняющие мадэлі як раз і ўласцівыя міфалагічнаму мысленню. Менавіта таму Вуфнау і разглядае складанне стандартызаваных гісторый аб поспехах амерыканскіх імігрантаў як прыклад стварэнні міфаў.
Яшчэ адзін прыклад нараджэнні нацыянальных міфаў Вуфнау прасочвае ў сферы міжэтнічных адносін. На працягу шматлікіх дзесяцігоддзяў, піша ён, у калектыўнай прытомнасці амерыканцаў панавала перакананне, што іх краіна змешвае імігрантаў любога паходжання, хутка інтэгруючы іх у адзіную нацыю. Гэтая ідэалагічная парадыгма знайшла адлюстраванне ў сімвалізацыі Амерыкі як "плавільнага катла"\melting pot. Гэтая метафара атрымала вядомасць пасля таго, як у Нью-Ёрку ў 1908 году з вялікім поспехам дэбютавала аднайменная п'еса ангельскага драматурга і пісьменніка Израэла Зангвилла\Israel Zangwill, якая апавядае аб жыцці габрэйскай сям'і, якая, ратуючыся ад пагромаў, пакінула Расею і здабыла прыстанак у Амерыцы. Аднак упершыню канцэпцыя "пераплаўленні" усіх нацый на амерыканскай глебе з'явілася яшчэ ў кнізе Мішэля Гийома Жана дэ Кревекора\Michel Guillaume Jean de Crevecoeur "Лісты Амерыканскага Фермера"\Letters from an American Farmer, якая выйшла ў святло ў 1782 году і хутка набыла папулярнасць не толькі ў ЗША, але і ў Еўропе. Пазней падобныя сцвярджэнні неаднаразова з'яўляліся ў розных формах і ў іншых аўтараў.
Тэорыя "плавільнага катла", адзначае Вуфнау, была пахаваная на здагадцы, што калі не самі прышэльцы, то іх дзеці і ўнукі стануць жыць па выяве і падабенству белых перасяленцаў ангельшчына-саксонскага паходжання, якія складалі абсалютную большасць жыхароў Злучаных Штатаў у гады фармавання рэспублікі. На практыцы яна ніколі сапраўды не адпавядала рэальнасці, аднак усё жа лічылася ідэальнай мадэллю сапраўднай амерыканізацыі. У апошнія дзесяцігоддзі на змену ёй прыйшла новая мадэль этнічнага плюралізму, якая ставіць у раздзел не асіміляцыю імігрантаў, а захаванне іх культурнай ідэнтычнасці. Яна, вядома, адлюстроўвае нейкія новыя рысы амерыканскай сацыяльнай рэальнасці, але часта ўступае ў супярэчнасць з тымі патрабаваннямі, якія прад'яўляюць імігрантам адукацыйныя ўстановы, палітычныя структуры і бізнэс. Таму амаль усе паспяховыя імігранты прытрымваюцца каранёў продкаў няўжо што ў прыватным жыцці (ды і то далёка не цалкам) і ахвотна інтэгруюцца ў дамінуючую культуру за яе межамі.
Рэлігійная складнік
Іншая ключавая тэма сучаснай міфатворчасці - роля рэлігіі ў амерыканскай гісторыі. Масавая прытомнасць цвёрда варта на тым, што гэтая роля заўсёды была і застаецца чыста пазітыўнай, аднак рэальнасць і тут складаней міфа.
Рэлігія, піша Вуфнау, натхняла і натхняе шматлікіх амерыканцаў, якія імкнуцца накіраваць сваю краіну на шлях паляпшэнняў. У другой палове 18 стагоддзі яна натхняла жыхароў паўночнаамерыканскіх калоній на вызваленчую вайну супраць валадарствы Вялікабрытаніі, стварала ідэалагічную базу дужання за вызваленне чарнаскурых у сярэдзіне 19 стагоддзі і рухі за пашырэнне грамадзянскіх мае рацыю ў 1960-е гады. У той жа час рэлігія дапамагала апраўдваць рабства і заваявальныя войны і часта служыла крыніцай фанатызму і грамадскіх канфліктаў.
Вуфнау, вядома, куды больш цікавіць сучаснасць і будучыня рэлігіі ў ЗША, якое ён ізноў-ткі аналізуе ў іміграцыйным кантэксце. Злучаныя Штаты, піша ён, у цэлым працягваюць заставацца па перавазе хрысціянскай краінай, аднак у апошнія дзесяцігоддзі хутка расце актыўнасць мусульман, будыстаў, індуістаў і вернікаў шматлікіх іншых дэнамінацый, не звязаных з иудео-хрысціянскай традыцыяй. Шматлікія лічаць, што размнажэнне вераванняў за рахунак сусветнага прытоку імігрантаў павялічыць жыццяздольнасць рэлігіі ў цэлым. Розныя дэнамінацыі будуць канкураваць за вернікаў, ствараючы ўсеамерыканскі рынак рэлігійных ідэй і службаў. Гэты рынак, як і любы рынак наогул, паслужыць толькі на карысць амерыканскай дэмакратыі, паколькі будзе ствараць новыя міжчалавечыя сувязі і тым самым умацоўваць нацыянальнае адзінства.
Роберт Вуфнау заклікае паставіцца да гэтых аптымістычных прагнозаў з асцярогай. Па ім меркаванню, яны часцяком выдаюць жаданае за сапраўднае і фактычна ствараюць каркас яшчэ аднаго нацыянальнага міфа. Ва ўмовах сучасных ЗША дыверсіфікаванне рэлігійнага жыцця нярэдка прыводзіць да свайго роду "прыватызацыі" рэлігіі, размыванню яе камунальнай асновы. Татальны рынак рэлігійных вераванняў самім сваім існаваннем падштурхоўвае людзей да думкі, што ўсе рэлігіі ў роўнай ступені праўдзівыя, паколькі ні адна з іх не займае на ім прывілеяванага становішча. Таму захаванне канонаў вызначанай рэлігіі для мільёнаў людзей становіцца не прылучэннем да чароўнага адкрыцця, а проста вынікам індывідуальнага выбару, які, у прынцыпе, мог бы быць і іншым. Менавіта гэтую тэндэнцыю Вуфнау і заве прыватызацыяй рэлігіі. Аб ёй сіле кажа то акалічнасць, што, паводле сацыялагічных апытанняў, прыкладна 70% амерыканцаў лічаць рэлігійныя погляды сваім асабліва дзелям справай і не звязваюць іх з прыналежнасцю да тых або іншых рэлігійных арганізацый.
Вуфнау таксама прасочвае наступствы рэлігійнай прыватызацыі. Рэлігія асабістага выбару немінуча пачынае абслугоўваць асабістыя патрэбы, будзь то запатрабаванне ў "чароўным" апраўданні сваіх імкненняў і дзеянняў або схільнасць да пошуку духоўных асноў. Але калі перамагае ідэя, што любая вера мае права стаць абсалютнай ісцінай для сваіх адэптаў, рэлігія губляе здольнасць звяртацца да ўсяго грамадства з заклікамі, якія апелююць да нейкага вызначанаму веравучэнню. У выніку, адрозненні ў рэлігійных перакананнях менш падрываюць грамадскае адзінства. Некаторыя тэолагі і святары, піша Вуфнау, могуць аб гэтым шкадаваць, аднак у прынцыпе прыватызаваная рэлігія лепш сумяшчаецца з палітычнай дэмакратыяй.
Аднак і тут ён заклікае зірнуць на зваротны бок медалю. Калі тая або іншая вера апыняецца ўсяго толькі справай дзелі выбару, яна ўжо не можа служыць асновай дэмакратычнай мабілізацыі. Напрыклад, у апошні час пратэстанцкія цэрквы робяць вельмі сур'ёзныя заявы адносна шматлікіх праблем, з якімі сутыкаецца амерыканскае грамадства. Пры гэтым яны часта падмацоўваюць іх меркаваннямі справядлівасці або волі, паколькі аднаго толькі адзова да чароўных ісцін зараз нядосыць. Тата Рымскі стала выступае з дэкларацыямі маральнага і сацыяльнага характару, аднак нават шматлікія амерыканскія каталікі лічаць іх усяго толькі выразам яго асабістага меркавання. Вуфнау лічыць, што ў мінулым амерыканская дэмакратыя толькі выйгравала, калі вернікі знаходзілі магчымасць аб'ядноўвацца ў дужанні за высакародныя мэты на аснове рэлігійных прынцыпаў. Ён не ўпэўнены, што сучасная прыватызаваная рэлігія здольная стварыць глебу для такога аб'яднання.
Гэты артыкул далёка не вычэрпвае ўтрыманні кнігі Роберта Вуфнау. Аднак яна дапамагае зразумець яго агульная выснова: самыя дынамічныя грамадствы нашага часу, у тым ліку і амерыканскае, нараджаюць уласную міфалогію, якая суцэль рэальна ўплывае на іх развіццё.
